第八十一个：「有开悟的人与没开悟的人对客体和主体的欣赏其实都一样。前者」指的是开悟的人「有个了不起的地方：」就是：「他保有主体的心境，而不迷失于客体中。」只停留在那种心境里。「主体的心境，而不迷失于事物之中。」这样很好啊。假设我想要一栋房子，我就只停在那个想要的心情，而不是真的去买房子，这样不是很好吗？可以省下一大笔钱，每次打禅都能参加。所以开悟的人或许也有相同的知识、相同的欣赏态度，以及对任何事物都有相同的欣赏感受，就跟未开悟的人一样。
假设我这里有一把伞，假设我真的很开悟了，假设而已，而你们还没有开悟，或者假设你们很开悟了，而我还没有。我们都看着这把伞，也都欣赏它的美。我们可能都会买同样的伞，付一样的价钱，并以同样的方式使用它，因为它很漂亮。不过这里的差别是，这位明师（希瓦神）说，开悟的人可能不会买这把伞。所以意思是我没开悟，因为我买了这把伞。而你们没有买这把伞，所以意思是你们都很开悟，因为你们只是看着，欣赏这把伞的美，并没有真的拥有它，没有听从想要拥有它的冲动。比方说这样。这就是开悟者和未开悟者的差别。（是。）话说回来，这不是我买的。是别人买给我的。是一个未开悟的人为这个开悟的人买的，开悟的人只好无可奈何地坐在这里用它。
好，他（希瓦神）的意思是，假设两个人—开悟者和未开悟者同时产生欲望，那么未开悟者会尽其所能去追求，有时不惜一切代价去得到他想要的东西。有时候甚至付出自己的生命、灵魂、事业、名声、地位等，还有家庭。而开悟的人或许也有同样的欲望，想要得到某样东西，或许不是想要，只是欣赏，比如欣赏一朵美丽的花。看着它，然后说：「噢，这朵花真美。」而那个没开悟的人则会试图把它从公众〔场所〕摘回家。开悟的人只是欣赏它，并没有占有的欲望。所以这或许就是这位明师（希瓦神）所说的两者之间的差异。欣赏和欲望本身没什么区别。区别只在于控制和对待事物的方式。或许开悟的人甚至不需要控制自己。他只是没有追逐那些事物的欲望，而只是保持欣赏的心态。仅此而已。懂吗？（懂。）
就像你们看到一位英俊的男士时，会说：「噢，他好帅。」就这样而已。（是。）不过他结婚了。噢，仅止于此而已。不过另一个女人，也许当她看到一位英俊多金又有才华的男士时，即使人家已经结婚了，她也想挤进去。先给自己找麻烦，然后又给那个人的家庭带来麻烦。懂我意思吗？（懂。）这就是唯一的差别。即使她不想要那位男士，也许她也不爱那位男士。她想得到他，只是因为他能提供她所有的东西。就是这样。而开悟的人尽管也欣赏那位男士的英俊、才华和富有，不过不会放在心上。没错，他有钱、英俊、有才华，那就这样吧。然后就不去管他了。顺其自然。如果那个人来表示爱意，而那个开悟者也许也爱上了那个人，那就有可能发生什么事，比如结婚或在一起什么的。但除此之外，她或他不会试图从别人那里把这个人抢过来，或用尽方法占有这个人，仅仅因为这个人具备了他或她想要的先生或太太的所有品质。懂了吗？（懂了。）
第八十二个：「把每个人的意识当成自己的。将对自己的关心放在一旁，成为每一个人。」这个你们都知道吧。当我们以这种方式打坐时，打坐者应该试着感受他人的意识，就像感受自己的意识一样。因为事实上，所有众生都是一体的，这个大家都知道。所以可以用这种方式去感觉。直到打坐者的个体自我消失，与万物合而为一，成为其他每一个众生。这不是很简单吗？（是。）懂了吗？懂了？（懂。）懂还是不懂？（懂。）噢，天啊。连该开口的时候，你们也懒得开口。平常嘴巴整天开着，等到为我开一下时，你们却一点都不关心。好吧，如果不懂的话，你们也要告诉我。我会再解释给你们听。不过我想，即使你们现在不懂，因为有时候我讲得很快，你们还在想上一句时，我已经讲到下一句了。这样你们当然有时会搞不清楚。不过等以后你们再去看录影带，或下次找个方便的时候，再听一遍录音带，你们就会了解了，在你们有空的时候。所以不用担心，不懂的话，保持微笑就好。
第八十三个：「什么都不想，能使有限的我成为无限。」噢。你们都知道了吧？（是的，师父。）我叫你们保持微笑，没叫你们摇头。他（希瓦神）想把整篇开示浓缩成一句话。所以才这么难懂。不过我想，这位明师在这里的意思是，当你想集中注意力时，不必去想任何事，或者你要尝试专注于什么都不想。这样你那个有限的自我就会变得无限。就是这样而已。只是这些字句在故弄玄虚而已。（是。）故意制造禅味，神秘又难懂。它们骗不了我，我都知道。
现在看第八十四个：「要相信那个无所不知、无所不能、无所不在的。」要相信它。你们相信吗？（相信。）好，很好，那第八十五个。既然你们已如此坚定地相信，我何须再多说什么呢？
第八十五个：「如水之兴浪，火之兴焰，我们内在的宇宙波动亦如是。」啊哈，好，这是什么意思？你们都懂，是吗？不懂？（不懂。）也许这位明师的意思是，你们看，海浪是水带来的。你们去海边都看过海浪吧。好，海浪看起来与水不一样。对吧？不像。海浪有泡沫，浪头是白色的，到处涌动。有时会很强烈地打在你身上，把沙子都卷到海里。有时也将船卷入海底。所以海浪看起来不像美丽平静的湛蓝大海，平静的大海，海浪和水截然不同，非常凶猛。有时看起来还好，不过不太像海水，因为它们有白色的浪头，看起来像泡沫，像塑胶泡沫，聚苯乙烯泡沫。不过海浪是从哪里来的？从水来的，对吗？（对。）此外，水本身会产生海浪吗？可以说是，也可以说不是。水需要月亮的盈亏和地球的自转。（是。）还有气候和风的配合，才能形成海浪。懂我的意思吗？（懂。）所以实际上，海浪是从水而来，但又跟水不一样，性质不一样。然而，你不能因海浪而责怪海水，也不能因海水而责怪海浪。
同样，我们所有的缺点和弱点也从内边而来，但也由外边而来。它们由内而生，不过也需要很多条件和影响，才能使它一再浮现。因此，佛教徒才说：「烦恼即菩提，菩提即烦恼。」业障就是开悟，开悟也是业障。就那个意思来说，我是这样理解的。所以要原谅自己，不过不要停留在软弱中。要超越波浪，才能进入那片位于中心的宁静海洋。在那里，你将不再遇到海浪，不再有障碍，什么都没有。提升自己进入那片大海，就好像深入你自己内边，在那宁静湛蓝的清凉海水及纯净的意识中，找到你自己的真实本性。因为如此。所以说业障不知所起，业障本来空。所以我们既不应执着于善，也不应执着于恶，因为无论它们是美丽的海浪，还是不那么美丽的海浪，它们都是海浪。或者我们应如此欣赏它们，但我们无需责怪海浪，也无需责怪海水，也不执着于任何一边。懂了吗？所以我想这就是这位明师所说的：「如水之兴浪，火之兴焰，我们内在的宇宙波动亦如是。」
或许，从灵性修行较高的层次来说，当我们打坐时…这是一种日常的方法。我们要尽量忽略自身的缺点和罪业，将注意力集中在真我的纯净。集中在更高的层次上，每当你打坐时，都会听到意识的波动以（内在天堂的）音流呈现，你也会看到高等境界的（内在天堂的）光以璀璨夺目的形式呈现。当你看到这些，就代表你看到了至高者。当你听到音流，就是听到上帝。就像你看到海浪，同时也会看到海洋一样。是吗？（是的。）当你认识海浪，就等于认识海洋。（是。）即使它们两者的品质不一样。所以当你们问我：「上帝在哪里？我想见到上帝，噢，上帝，我多想见到上帝」，那就试着打坐，聆听（内在天堂的）音流。神圣的音流，那是由上帝而来的；那圣洁的光，正是上帝的品质。既然你在自己的内边看到这一切，就知道你自己就是上帝。如果你不是上帝，这一切又从何而来？如果不是海洋，那海浪又从何而来？不是这样吗？（是。）懂了吗？（懂。）好。
照片说明：「彩绘我们的人生，一如上帝彩绘这个世界」
