Подробности
Скачать Docx
прочесть
Сурангама-сутра — это сутра Махаяны, которая имеет большое значение в дзен-буддизме, чань-буддизме и буддизме Чистой Земли. В этой сутре, через вопрос достопочтенного Ананды о «шагах, ведущих к Пробуждению», Будда Шакьямуни (веган) объясняет законы причинности, что такое иллюзия и пути к просветлению. Приводятся сведения о почитаемом Бодхисаттве Гуань Инь (вегане), который истолковывает Небесный Звуковой Поток, а также о важности соблюдения Благородных заповедей, в том числе воздержания от убийства и употребления в пищу плоти животных и людей. «Вы должны знать, что те, кто едят мясо, […] снова погрузятся в горький океан сансары и не смогут быть моими учениками. Они будут убивать и пожирать друг друга беспрестанно; как же тогда они могут вырваться из трех миров существования?» Сурангама-сутра, раздел 5: Просветление других. Господь Будда предсказал, что в эпоху конца Дхармы эта сутра исчезнет первой, а также в ней даются советы о том, как защитить живых существ от неудач в эту эпоху. Сегодня мы с радостью представляем вам отрывки из «Просветления других» из Сурангама-сутры в переводе Упсаки Лу Куань Юя, где Будда Шакьямуни (веган) разъясняет, что необходимо для защиты живых существ от неудач в завершающую эпоху Дхармы. Просветление других Ананда поправил одежду, сложил ладони вместе и простёрся, склонив голову к ногам Будды. Он возрадовался своему хорошему пониманию ума и, ради блага будущих поколений, снова поклонился и сказал: «О великий Сострадательный и Почитаемый в мире, теперь я пробудился к вратам Дхармы, ведущим к состоянию Будды, с помощью правильной практики, в чем у меня больше нет сомнений. Я всегда слышал, как Будда говорил о Бодхисаттвах, которые до своего собственного освобождения направляли свои мысли на освобождение других, и о Буддах, которые после своего полного просветления появлялись в мире, чтобы просветлять других. Хотя я еще не освобожден, я клянусь спасти всех живых существ в эпоху заката Дхармы. Почитаемый в мире, будущие поколения будут постепенно отдаляться от Будды и (встретят) еретиков в таком же количестве, как песчинки в Ганге. Чтобы контролировать свой ум для входа в Самадхи, что им следует сделать, чтобы создать особые места для духовной практики (бодхимандалы), дабы держать демона на расстоянии и избежать неудач (в своем развитии) ума, нацеленного на просветление?» Будда похвалил Ананду и сказал: «Превосходно, Ананда, превосходно, (хорошо, что) ты спрашиваешь о том, как устанавливать бодхимандалы для защиты живых существ от неудач в эпоху конца Дхармы. Послушай внимательно, что я тебе сейчас скажу.» Ананда и собравшиеся с благоговением ожидали (святого) учения. Дисциплина и ее три решающих шаг Будда сказал: «Ананда, ты всегда слышал, как Я учу о дисциплине (виная), которая состоит в практике трёх решающих шагов: управления умом, называемого шила, что ведёт к спокойствию (дхьяна) и затем к мудрости (праджня). Это называется тройным учением сверхмирского пути. Запрет на похоть Ананда, почему контроль ума называется шила? Если все живые существа в шести мирах существования воздержатся от сексуального желания, они не будут подвержены постоянному круговороту рождений и смертей. Практика самадхи должна освободить от осквернений, но от них невозможно избавиться, если похотливый ум не будет уничтожен. Даже после обретения мудрости, если не удастся убить чувственность, то, когда проявится дхьяна, это будет путь демонов […]. У этих демонов есть свои последователи, и они хвастаются тем, что достигли Высшего Пути. После моей нирваны, в завершающую эпоху Дхармы, эти подданные мары будут встречаться повсюду, они будут поощрять чувственность и будут маскироваться под благоразумных людей и заставлять живые существа падать в яму похоти, тем самым лишая себя пути Бодхи. Тебе следует научить мирских людей, практикующих самадхи, с самого начала отсекать свои похотливые умы. Это называется глубоким учением Будды о первом решительном деянии. Итак, Ананда, если плотское желание не искоренено, практика дхьяны подобна варке гравия для приготовления риса; даже если его кипятить сотни и тысячи эонов, он останется всего лишь горячим гравием. Почему? Потому что вместо рисовых зерен в нем одни камни. Если направить свой похотливый ум на поиск глубокого плода состояния Будды, то всё, что можно осознать, будет плотским по своей природе. Если твой корень есть похоть, тебе придётся странствовать через три скорбных пути (ады огня, крови и мечей), из которых нет спасения Как же тогда можно найти путь к достижению нирваны Татхагаты? Следует отсекать как чувственное тело, так и ум до тех пор, пока не исчезнет даже сама мысль об этом; только тогда можно надеяться достичь Просветления Будды. Это мое учение – учение Будды, тогда как любое другое – учение злых демонов.» Запрет на убийство «Ананда, если живые существа в шести мирах существования перестанут убивать, они не будут подвержены непрерывному круговороту рождений и смертей. Ваша практика Самадхи должна освободить вас от осквернений, но если ваш смертоносный ум не отсечен, от них невозможно избавиться. Вы можете обрести много мудрости, но если вы не прекратите убивать, то, когда проявится дхьяна, вы попадете на путь духов, на котором высший ранг достигается могущественным духом (претой), средний — летающими якшами и главными духами, а низший — привязанными к земле ракшасами. У них есть последователи, и они хвастаются тем, что достигли Высшего Пути. После моей нирваны, в завершающую эпоху Дхармы, эти призраки будут встречаться по всему миру и будут хвастаться тем, как они питаются плотью, что приводит их к осознанию Бодхи. Ананда, я разрешаю бхикшу (монахам) есть только пять видов чистой плоти, которые являются продуктом моей трансцендентной силы преобразования, а не убоя животных. Вы, брахманы, живёте в стране, где не растут овощи, потому что там слишком влажно и жарко, а также из-за обилия гравия и камней. Я использую свою духовную силу сострадания, чтобы снабдить вас иллюзорным мясом и удовлетворить ваш аппетит. Как же тогда, после моей нирваны, возможно есть плоть живых существ и притворяться моим учеником? Вы должны знать, что те, кто едят мясо, […] — всего лишь великие ракшасы, которые после этой жизни снова погрузятся в горький океан сансары и не смогут быть моими учениками. Они будут убивать и пожирать друг друга беспрестанно; как же тогда они могут вырваться из трех миров существования? […] Итак, тебе нужно учить мирских людей, практикующих самадхи, не убивать. Это называется глубоким учением Будды о втором решающем деянии. Ананда, если убийства не прекратить, то практика дхьяна-самадхи – это как кричать и затыкать себе уши в надежде что люди не услышат твоего голоса, или пытаться скрыть что-то, что уже выставлено на всеобщее обозрение.»
