Sự Giác Ngộ Của Tha Nhân: Trích Tuyển Kinh Lăng Nghiêm, Phần 1/2

Kinh Lăng Nghiêm là một bộ Kinh Đại thừa giữ vị trí vô cùng quan trọng trong Thiền tông, Phật giáo Trung Hoa, và Tịnh Độ Tông. Trong bộ kinh này, qua câu hỏi của Tôn giả A-nan về “những bước dẫn đến Giác ngộ”, Phật Thích Ca Mâu Ni (thuần chay) đã giảng giải luật nhân quả, bản chất của hoán tưởng, và những con đường dẫn đến khai ngộ. Kinh này cũng trình bày chi tiết về Quán Âm Bồ Tát (thuần chay) thuyết giảng về Dòng Âm Thanh Thiên Đàng, cũng như nhấn mạnh tầm quan trọng của việc giữ Giới Luật Cao thượng, trong đó có không sát sinh và không ăn thịt người-thân-động vật. “Các ngươi nên biết rằng những kẻ ăn thịt, […] sẽ chìm đắm trong biển khổ sinh tử và không thể là đệ tử của Ta. Những người ấy giết hại và ăn nuốt nhau không dứt, như thế làm sao thoát khỏi tam giới?” Kinh Lăng Nghiêm Phần 5: Sự Giác Ngộ Của Tha Nhân Đức Phật cũng đã tiên tri rằng trong Thời Mạt Pháp, đây sẽ là bộ kinh đầu tiên bị biến mất, và Ngài còn chỉ dạy những cách để bảo vệ chúng sinh khỏi sa ngã trong thời đại này.

Hôm nay, chúng tôi hân hạnh giới thiệu những đoạn trích tuyển từ “Sự Giác Ngộ Của Tha Nhân”, trong Kinh Lăng Nghiêm do Upsaka Lục Khoan Dục biên dịch, trong đó Phật Thích Ca Mâu Ni (thuần chay) giảng giải về những điều cần thiết để bảo vệ chúng sinh khỏi sa ngã trong Thời Mạt Pháp.

Sự Giác Ngộ Của Tha Nhân

“Ngài A Nan chỉnh lại y, chắp tay, cúi đầu đảnh lễ dưới chân Đức Phật. Ngài hoan hỷ vì đã thấu hiểu được tâm, và vì lợi ích của các thế hệ mai sau, Ngài lại đảnh lễ và thưa rằng: ‘Bạch Đức Đại Bi, Bạch Đức Thế Tôn, nay con đã giác ngộ được cửa ngõ Phật Pháp dẫn đến Quả Vị Phật, bằng pháp tu hành chân chánh mà không còn nghi ngờ gì nữa. Con thường nghe Đức Phật dạy rằng: chư Bồ Tát, trước khi chính họ được giải thoát, đều phát tâm độ thoát chúng sinh, và chư Phật, sau khi hoàn toàn chứng ngộ, đã thị hiện trong đời để giác ngộ tha nhân. Tuy con chưa được giải thoát, nhưng nay con phát nguyện sẽ độ hết thảy chúng sinh trong Thời Mạt Pháp. ‘Bạch Đức Thế Tôn, các thế hệ mai sau sẽ dần dần xa lìa Đức Phật và sẽ gặp kẻ ngoại đạo nhiều như cát Sông Hằng. Để chế ngự tâm, mà được nhập vào Chánh Định, họ nên làm gì để kiến lập các đạo tràng học tập (Bồ Đề Mạn Đà La), hầu ngăn ngừa ma chướng và khỏi thất bại trên con đường tu tập tâm Bồ Đề cầu giác ngộ?’ Đức Phật khen ngợi A Nan: ‘Lành thay, A Nan, lành thay! Ông đã hỏi về việc thiết lập các Bồ Đề Mạn Đà La để bảo hộ chúng sinh khỏi bị sa ngã trong Thời Mạt Pháp. Hãy chăm chú lắng nghe, Ta sẽ vì ông mà chỉ dạy’. A Nan cùng đại chúng cung kính chờ đợi nghe lời Pháp dạy.

Kỷ Luật & Ba Bước Quyết Định: Đức Phật dạy: ‘Này A Nan, ông luôn nghe Ta dạy về kỷ luật, bao gồm thực hành ba bước quyết định, chế ngự tâm trí, gọi là giới, dẫn đến sự tĩnh tâm (thiền) và từ đó phát sinh trí huệ (bát nhã). Đây được gọi là ba môn học của pháp xuất thế gian’.

Cấm Dâm Dục

Này A Nan, vì sao chế ngự tâm lại gọi là giới? Nếu hết thảy chúng sinh trong lục đạo dứt bỏ ham muốn tình dục, thì sẽ không tương tục theo dòng sanh tử. Việc tu Chánh Định lẽ ra để thoát khỏi trần lao, nhưng nếu chưa diệt trừ tâm dâm dục thì ắt chẳng thể ra khỏi trần lao. Dẫu có được trí huệ, nếu không đoạn trừ dục vọng, thì khi thiền định hiện khởi ắt sẽ rơi vào ma đạo […]. Các loài ma quỷ ấy cũng có đồ chúng, tự xưng đã chứng Đạo Vô Thượng. Sau khi Ta nhập Niết Bàn, trong Thời Mạt Pháp, những loài ma quỷ này sẽ hiện diện khắp nơi, khuyến khích dâm dục, giả làm thiện tri thức (kalyanamitras) và khiến chúng sinh sa vào hố dục, đánh mất đạo Bồ Đề. Ông nên dạy người thế gian tu tập Chánh Định cắt đứt tâm tham dục ngay từ đầu. Đây gọi là giáo lý thâm sâu của Đức Phật về hạnh quyết định thứ nhất. Do đó, này A Nan, nếu chưa đoạn trừ dâm dục, thì việc tu thiền cũng giống như nấu sỏi thành cơm; dẫu có nấu trăm ngàn kiếp, cũng chỉ thành sỏi nóng. Tại sao? Bởi thay vì hạt gạo, thì chỉ có đá sỏi. Nếu đặt tâm dục vọng vào tìm cầu quả vị Phật thâm sâu, thì mọi điều chứng đắc đều thành dục vọng. Nếu căn bản đầy dâm dục, ắt phải chịu luân hồi trong ba ác đạo (địa ngục lửa, máu và gươm đao) khó mà thoát ra. Vậy làm sao có thể tìm cầu Niết Bàn của Như Lai? Cần phải cắt đứt cả thân lẫn tâm dâm dục, cho đến khi ngay cả ý niệm đoạn trừ cũng chẳng còn; chỉ khi ấy mới có hy vọng cầu giác ngộ của Phật. Lời dạy của Ta đây chính là giáo pháp của chư Phật, còn bất cứ lời nào khác thì đều là lời của ma quỷ”.

Cấm Sát Sinh

“Này A Nan, nếu chúng sinh trong lục đạo ngừng sát sinh, họ sẽ không tương tục theo dòng sanh tử. Việc tu Chánh Định đáng lẽ giúp thoát khỏi trần lao, nhưng nếu không đoạn trừ tâm sát sinh, thì chẳng thể diệt trần lao. Dẫu có được nhiều trí huệ, nhưng nếu không dứt sát sinh, thì khi thiền định hiện khởi, ắt sẽ rơi vào thần đạo: bậc cao thì thành đại lực quỷ, bậc trung thì thành dạ xoa phi hành và các loài quỷ soái, bậc thấp thì thành la sát địa hành. Các loài quỷ ấy cũng có đồ chúng, tự xưng đã thành Đạo Vô Thượng.

Sau khi Ta nhập Niết Bàn, trong Thời Mạt Pháp, những ma quỷ ấy sẽ hiện diện khắp nơi trên thế gian, tuyên bố rằng ăn thịt cũng có thể chứng được đạo Bồ Đề. Này A Nan, Ta chỉ cho phép các tỳ kheo ăn năm loại tịnh nhục, là do thần lực biến hóa của Ta tạo ra, không có mạng căn. Xứ Bà La Môn của các ông, đất phần nhiều ẩm thấp, nóng bức, lại lắm cát đá, rau cỏ khó sinh trưởng. Ta dùng thần lực từ bi cung cấp thịt giả, có mùi vị như thật để nuôi thân các ông. Vậy sau khi ta nhập Niết Bàn, làm sao có thể ăn thịt chúng sinh mà còn giả xưng là đệ tử của Ta? Các ông nên biết những kẻ ăn thịt, […] cũng đều là loài đại la sát. Sau đời này, họ vẫn phải chìm đắm trong biển khổ sinh tử, không thể nào là đệ tử của Ta. Họ sẽ giết hại và cắn xé nhau không ngừng nghỉ, vậy thì làm sao có thể thoát khỏi tam giới?

[…] Ngoài ra, ông nên dạy người thế gian tu Chánh Định phải dứt hẳn sát sinh. Đây gọi là giáo lý uyên thâm về bước quyết định thứ hai của Đức Phật. Thế nên, này A Nan, nếu không ngừng sát sinh mà tu thiền định thì ví như có người tự bịt tai rồi kêu lớn tiếng, tưởng rằng người khác không nghe, hoặc tìm cách che giấu thứ gì đó mà mọi người đã trông thấy hết rồi”.